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陶国华的博客

这辈子,最让我觉得幸福的,就是看着自己的学生,一个个的幸福。

 
 
 

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汉代的思想大一统 每课一练  

2013-10-15 15:29:30|  分类: 必修三:文化史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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汉代的思想大一统 每课一练

 

1、汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”,这里的“儒术”指

A.吸收了佛教、道教等思想的儒学       B.正统的孔孟学说

C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学     D.儒家学说与权术

【解析】C。董仲舒的思想,是以儒家学说为基础,吸收阴阳家、黄老之学、道家某些思想成分,从天人关系出发,建立一套“三纲”“五常”的伦理学,提出了“大一统”的政治思想,从而为汉武帝所接受,成为封建社会的正统思想

2、奶奶不断唠叨:“老天爷爷,你怎么不睁眼,这雨没完没了地下,你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中的片断,“奶奶”的话表达了中国传统文化中对“天”的敬重,这与中国古代那一学派有关 

A.道家学派       B.法家学派    C.儒家学派       D.墨家学派

【解析】C。孔子就主张“敬神”,汉代儒家“天人感应”思想更是认为“天”是万物的主宰,是有意识的,通过灾异来表达自己的意见,故选C

3、最早指出“礼”是根本原则,“法”是具体措施,两者相辅相成。主张礼法并施,王霸兼用。将儒家的“礼治”与法家的“法治”紧紧结合在一起。形成中国传统的“外儒内法”政治管理特点。这是 

A .董仲舒    B朱熹       C王阳明     D荀子

【解析】A。董仲舒的新儒学在儒家思想的基础上,吸收了法家的思想,提出了“罢黜百家、独尊儒术”的观点。

4、西汉时代,灾异频发。每当灾害发生,皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计,《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了

A.“大一统”主张                  B “三纲五常”学说

C.“罢黜百家,独尊儒术”的主张    D.“天人感应”学说

【解析】D。董仲舒新儒学的“天人感应”学说”,认为如果人君无道,天就会降下灾异来谴责和威慑。西汉时期皇帝“下罪已诏”的举动正是这一思想的反映。

5 “父前行,子踵后。路遇长者,敛足拱手,尊长在前,不可口唾。”这是敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子,它反映当时的教育

A.鼓励儿童活泼机智                     B.突出地方教育特色

C.提倡父子教学相长                     D.注重儒家伦理道德

【解析】D。材料体现了儒家主张的等级秩序和尊卑观念,因此选D

6、西汉武帝时期,某人父亲与他人斗殴,其子帮忙用木棍去打他人,不料却误伤其父。按照当时法律,殴伤父亲是应处枭首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒认为:父子是最亲近的,听说父亲与人斗殴,儿子自然紧张,要拿木棍去救护父亲,至于误中父亲并非本意,应该无罪释放。该段材料反映了西汉 

A.已经废除了严刑峻法   B.儒家伦理思想影响到到法律

C.开始推行判例审判制   D.废除了原始社会同态复仇原则

【解析】B。从材料信息可以看出,法律的执行受到儒家伦理思想的影响。

7、有人说:“董仲舒……开启了儒学神学化,儒家宗教化,孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是

A.“罢黜百家,独尊儒术”           B.“天人感应”“君权神授”

C.实践德政,推行教化               D. “君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”

【解析】B。西汉董仲舒提出“君权神授”“天人感应”思想,为皇权披上了神圣的外衣,并使儒学逐步成为中国传统文化的主流,开启了儒学神学化,儒家宗教化,孔子教主化的进程。

8、董仲舒说: “国家将有失败之道,而天乃先出灾害以谶告之。不知自省,又出怪异以警惧之。尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。这表明董仲舒 ①宣扬“天人感应”学说 ②继承了荀子的“天行有常”思想 ③要求君主施行仁政 ④认为君主的地位不是神圣不可侵犯的

A.①②      B.①③      C.②④      D.③④

【解析】B。董仲舒宣传的是“君权神授”“天人感应”的唯心主义思想,故排除②④,同时又主张用“天降灾异”来警醒实行暴政的统治者,体现了要求仁政的思想,

9、有人认为董仲舒的“天人感应’’学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒

 A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻”

 B.提出“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水亦覆舟”

 C.认为天子受命于天,地位不可动摇。

D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他

【解析】D。本题只有CD项符合董仲舒的思想。董仲舒把天视为至上的人格神,认为天子如果违背了天意,天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和,天就会降下祥瑞以鼓励。这体现了儒家的“仁政”思想。故选D

10、江都(今扬州)王刘非是汉武帝的同父异母兄,骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非,任命董仲舒为江都相。根据所学知识,你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是:

A.“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”

B.“明主之国,无书简之文,以法为教,无先王之语,以吏为师”

C.“天子受命于天,天下受命于天子”

D.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”

【解析】C。汉武帝的最终目的就是让刘非服从自己的统治。董仲舒的“天人感应”“大一统”的观点正是适合于此。

11、孟子说:“得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是

A.主张民贵君轻    B.维护统治秩序

C.强调层层分封    D.体现以德治民

【解析】B。“君权神授”认为皇帝的权力是神给的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人间行使权力,管理人民。这实际上是一种愚民政策,维护统治秩序的政策。大一统指的是政治、经济、文化、思想等方面空前的统一,也是一种维护统治秩序的政策。

12、董仲舒在《春秋繁露·深察名号》中认为:天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。以下对这一思想理解最准确的是

A.主张“罢黜百家,独尊儒术”

B.感叹人性本恶,呼唤王道

C.建议以礼入法,以礼入俗

D.主张民性本善,君权神授

【解析】D。注意理解材料,“有善质而未能善”说明董仲舒主张“民性本善”,“为之立王以善之,此天意也”说明董仲舒主张“君权神授”。

13、阅读下列材料。

材料一:漫画《思想家的话语》

材料二:“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。”

                                    ——《汉书·董仲舒传》

材料三:“若必待取给孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。”                            ——李贽《焚书》《藏书》

材料四:“孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的。……凡有企图获得权势的后人,就是希望做官的人,都是读‘四书’和‘五经’,……孔子这人,其实是自从死了以后,也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的。”               ——鲁迅《在现代中国的孔夫子》

请回答:

1)据材料一中三位思想家的主张,人物A和人物B分别是谁?

2)据材料二,董仲舒提出了怎样的主张?这一主张对我国后世思想领域的影响是什么?

3)据材料三,明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法?

4)据材料四,汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象,其原因何在?

5)在今天,我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化?

解析:

本题有四则材料,一则是图片,三则是文字材料。主要考查考生对我国古代与近代儒家思想的产生、发展历程的全面把握能力。从材料一图片中三位人物对话的内容看,这是孔子与孟子、荀子探讨“仁”的问题;到了汉代随着董仲舒对儒家思想的改造,儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想;明代李贽猛烈批判了儒家思想的正统地位;近代维新变法期间,孔子和儒家思想被用来作为宣传变法的工具;新文化运动中,儒家思想被彻底批判,其正统地位动摇。

参考答案:

1)分别是孟子和荀子;

2)罢黜百家,独尊儒术;儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

3)孔子不是天生圣人,反对以孔子的是非为标准。

4)汉武帝以后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。

5)取其精华,弃其糟粕,批判地继承。

3)孔子不是天生圣人,反对以孔子的是非为标准。

4)汉武帝以后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。

5)取其精华,弃其糟粕,批判地继承。

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